Transcrição do Inglês
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meus amigos, por favor, preste atenção ao
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informações para cobrir e pesquisar
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os links que publicaremos abaixo deste
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vídeo para que você não entenda nada
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esta é a minha opinião, é fato esta questão
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questão mais importante acontecendo em
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o mundo é tirania científica que eu tenho
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leia literalmente centenas de governo
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white papers, documentos e livros
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como eco-ciência, onde a casa branca
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ciência são conversas à força
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drogar a água para emburrecê-lo e
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esterilizar você, mas agora eles estão na Nova
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Revista York Times and Time e
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em todos os lugares e todos os principais médicos
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periódicos que promovem não apenas drogar a
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água com lítio que, a propósito
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eles já estão fazendo, mas agora eles estão
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anunciando para torná-lo servil, mas
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agora eles estão admitindo que planejam
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implantar algo que aprendi sobre um
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década atrás, centenas de diferentes
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vacinas são realmente biológicas
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reengenharia de vírus vivos que eles
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injetam no seu corpo e ao vivo
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vírus entram e atacam seu cérebro e
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eles afirmam como desculpa que objetivo é parar de drogas
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acabar com dependência desses mesmos locais receptores que
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são viciados em opiáceos e nicotina e álcool
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pegar suas endorfinas normais faz parte
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de ser um ser humano normal aqueles
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drogas imitam isso e os ataques de vírus
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a esses locais receptores vai matá-los e
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criar tecido morto através de vacina
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lobotomia de vírus vivo induzido agora eles são
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saindo e dizendo o americano
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pessoas e as pessoas do mundo estão doentes
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e grandes revistas médicas estão dizendo que

ADESTRAMENTO DA VONTADE

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precisa dar a todos esses meios medicamentosos para
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fazê-los se sentir melhor para parar de ter
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ansiedade para parar de ficar com raiva de outra
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palavras para tirar o seu instinto de
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auto-preservação sua vontade de sobreviver
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para fazer você aceitar todas as coisas ruins
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que estão acontecendo para transformá-lo em um
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Android biológico um tipo de zumbi você
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não pode fazer isso por favor envie isso
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vídeo para todos que você conhece para Deus
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amor entender
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quão sério isso é sendo uma global
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aquisição científica científica da vida
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os globalistas não são apenas
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reengenharia de milho e trigo e todos os
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outras grandes culturas e engenharia
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esterilantes para eles de repente em todo
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as notícias que eles estão promovendo lítio e
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Prozac e outras drogas na cabeça da água
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bioeticistas em Cambridge são os
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pessoas que aconselham e orientam médicos
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política para os médicos não estão anunciando
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eles querem forçar você a droga e eles são
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chamando isso de aprimoramento cognitivo que eu tenho
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tem um artigo da CBS News onde eles dizem que
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mercúrio ajuda a sua inteligência que
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todo mundo sabe que causa dano cerebral
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mercúrio que contém essa juventude pode ajudar
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não prejudicar as crianças de acordo com dois novos
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estudos na revista Pediatrics para
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quando eles dizem aprimoramento cognitivo eles
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significa dano cerebral cognitivo que eles significam
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tomando sua essência literalmente sua
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psique quem você está longe e eles se sentam
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lá dizendo bem, se colocarmos Prozac em
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a água vai cortar o suicídio quando é
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admitiu que o Prozac em sua inserção pode
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causar suicídio
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Eu tenho artigos principais de notícias que, se
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isso saiu nos últimos dias em
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Inglaterra, onde as pessoas têm dez vezes
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aumento de convulsões e eles desenvolvem
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epilepsia após a vacina contra a gripe
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Conversei com os principais cientistas que estudaram
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a vacina contra a gripe no ano passado e achou bizarro
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RNA viral nele que lida com o
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cérebro Eu tive os melhores cirurgiões cerebrais em
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como dr. Russel Blaylock para falar sobre
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isso e os documentos do governo que
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ele leu como isso faz parte do
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programa de controle populacional eugenia I
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Quer dizer aqui é jab de gripe London Telegraph
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link para Fitz e menores de cinco anos
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e continua dizendo que eles foram informados
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não dar filhos 110 mil em
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Inglaterra ou cinco o tiro porque eles
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teve convulsões dez vezes mais que o normal
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taxa Lindsay Lohan não é o que importa
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Mel Gibson não é o que importa
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depressão nem importa guerra com
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O Irã não é tão importante em comparação
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ditadura médica e sob o
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Serviço Nacional de Saúde da Inglaterra e
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agora cuidados de saúde nacionais nos EUA
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eles estão cortando os cuidados de saúde regulares
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como cirurgia de câncer ou ter um problema
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perna fixa e convertendo-o para
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psiquiatria e esta guerra biológica
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ou
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psiquiatria bio onde eles dizem que não
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se preocupe mais com drogas para o seu
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depressão, vamos dar-lhe um tiro
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que altera seu cérebro por vírus
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literalmente atacando seu cérebro e
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eles estão lançando em ensaios públicos
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mais de cem dessas vacinas certo
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agora e eles estão claramente cravando outros
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vacinas com ele se você ama seu
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filhos se você ama sua família
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você tem que perceber que isso é assustador
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sistema de matança suave incremental científico
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vamos rever alguns desses artigos jab
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que poderia acabar com o estresse sem
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retardando-nos e diz que eles são
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vai tornar os humanos melhores que eles
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re-engenharia de batatas e milho por que não
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apenas re-projetar seres humanos e eles citam
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todas essas grandes revistas médicas dizendo
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quão grande é e eles dizem que isso poderia
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mudar a sociedade o professor disse e
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eles têm um Stanford financiado pelo governo
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equipe com esses vírus neuro protetoras
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e esta vacina em particular um dos
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centenas é um vírus vivo do herpes
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projetado para comer apenas certas células-chave do cérebro
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tecido que está errado
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se você tiver um problema, não hesite em
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peça ajuda, eles não estão pedindo
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você eles estão apenas lançando isso e isso
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não é como uma droga que eles dão
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pessoas por uma década que causa centenas
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de milhares de mulheres deformadas
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crianças isso não é alguma droga que apenas
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faz uma pessoa que você conhece ter um coração
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ataque
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todas essas outras drogas lembradas estes
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nem drogas são geneticamente
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vírus de nanotecnologia projetados que entram
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e transformá-lo em um biológico servil
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Android você entende
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as vacinas que estão lançando
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são armas biológicas de vírus vivos que
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reprojetar seu cérebro, você já viu o
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relatórios estamos em todo o mundo Ásia
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África América Latina Ásia Central eles
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dar às crianças sanções sancionadas pela ONU
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e as crianças descem com
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poliomielite armada e morrer e o
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governo admite oh foi um acidente
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com essa vacina as pessoas agora estão acordando
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até o fato de que as vacinas são
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causando convulsões e danos cerebrais e
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câncer e então qual é a resposta
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eles estão saindo e dizendo não
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se preocupe em vez de um tiro tem uma banana
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eles estão saindo laureados com o Nobel
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cientista define futuras vacinas como
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alimentar suas culturas farmacológicas que
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crescer o vírus ao vivo, se lhe der
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câncer ou lhe dá poliomielite ou literalmente
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envia vírus para comer partes do seu
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cérebro está tudo sendo feito Bill Gates é
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saindo com um biologicamente
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mosquito projetado para entregar à força
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vacinas para você há novo medicamento
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descoberta acontecendo em nossa fundação é
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de volta à vacina que está entrando em fase
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três julgamento que começa em um par
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meses e que deve economizar mais
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dois terços das vidas, se for
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eficaz e mais doentia sobre e
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mais uma vez eles afirmam oh é fazer
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você não está mais deprimido todos vocês
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tem problemas que você não deve estar chateado
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sobre as coisas e estamos destinados a obter
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chateado a nível biológico e dizer não
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para esta tirania e então eles estão vindo
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dizendo oh vamos re-engenharia
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suas melhorias cognitivas do cérebro estamos
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vai ajudá-lo a ajudar o Mercúrio
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seu cérebro em noticiários em todo o
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país
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oh as convulsões estão te ajudando Oh
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lítio um metal tóxico que eles querem
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colocar na água está ajudando você você é
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vai se sentir muito melhor depois de tudo isso
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é feito o que está errado, eles não estão vindo
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para nós eles já estão aqui
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estamos em perigo muitos de vocês que têm um
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criança que parece estar confusa e
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não é tão inteligente quanto qualquer outra pessoa na sua
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família e algo está errado com eles
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são as vacinas é a comida OGM muitos
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de vocês que tiveram um bebê de 18 meses que
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era saudável e feliz que eles levam isso
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terceira rodada de tiros eles têm um
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convulsão naquela noite e eles nunca
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fale novamente eles estão transformando você em
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servos servis que farão o que
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você é informado e quem não pode ficar com raiva e
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não posso resistir por que eles querem lítio em
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a água que eles admitem para fazer você enviar
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que fluoreto de sódio todos os estudos
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faça você enviar e um desses
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vacinas eles fazem você passivo eles
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torná-lo incapaz de ficar com raiva é uma
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sistema de propulsão para fazer você se levantar
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para a sua espécie isso é hostil
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aquisição corporativa do código muito genético
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não apenas das plantas e animais, mas
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a própria humanidade é a mais
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operação secreta diabólica já vista
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e agora essas pessoas estão em campo aberto
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é admitido você entende a sua
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admitiu que eles querem fazer essas fotos
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obrigatório nas escolas públicas para fazer você
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servil oh, mas você não quer se tornar
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viciado em drogas o que você acha
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drogas imitam eles imitam produtos químicos naturais
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no cérebro que agita a criatividade e
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raiva e amor e tudo o mais é
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esses principais receptores são literalmente
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indo para a alma do homem que está no
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detalhe bonito computador complexo que
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é a mente humana, este é um truque contra
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a mente humana um hack contra o humano
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alma e devemos levantar e resistir a ela
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eles percebem que há uma revolta mundial
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contra essa tecnocracia contra
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desumanização você precisa se tornar
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educado sobre esses fatos e se juntar à
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resistência contra esta científica
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ditadura agora é a hora de perceber
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essa história está ocorrendo agora
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aquela palavra
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vivendo no século 21 e um
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tirania científica assumiu o controle, se
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são bem sucedidos em derrotar essas pessoas
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historiadores vão olhar para trás neste momento
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como o maior genocídio secreto em
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história eles vão olhar para trás como o
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exemplo final de puro mal e
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corrupção esta morte rastejante
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agora eu avisei o público e vou
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continue a detalhar o que está acontecendo no
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área de lítio em quantidades vestigiais é Numa
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água potável parece haver uma menor
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nível de suicídio e no Texas
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municípios que estamos estudando há
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realmente menor taxa de criminalidade como estes
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inimigos sair e conversar e eles são
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timbres estridentes demais suavemente para
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persuadir você eee anunciar tudo
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esta morte e desumanização como se fosse
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bom a teoria é que muito baixo ou
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quantidades loucas de lítio aprimoradas
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conectividade entre neurônios e fazendo
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que ao longo da vida a
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última vez que a exposição torna o cérebro mais
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saudável agora eu quero falar com o social
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engenheiros cuja religião é um controle
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sistema anormal de desumanização você é
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como câncer, você está correndo pela
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corpo político você pensa que é invencível
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e você pode matar o host que você pode
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destruir nossa espécie, mas não sem um
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luta você é nojento pessoas más
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que amam governar sobre os outros tudo
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você cria morte e destruição em
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seu caminho você vendeu prozac como uma maneira de
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parar a depressão quando em seus próprios ensaios
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você aumentaria massivamente o suicídio
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agora você está nos dizendo o quão grande é o lítio
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um metal tóxico um antipsicótico está indo
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para ser colocado na água obrigatória temos
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tem os estudos já está na maioria dos
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o abastecimento de água sabemos que você está adicionando
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você está nojento nojento imundo
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e íamos reunir o mundo
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população contra você e nós estamos indo
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para levá-lo à justiça e eu oro a Deus
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que a humanidade faz isso através do que
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você tentou fazer como você
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selado ao nosso lado como uma aranha
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no escuro e tentou girar suas teias de
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controle ao nosso redor enquanto estávamos dormindo
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mas o gigante adormecido que é a humanidade
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está acordando para quem você é e o que você
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são e rezo para o criador do
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universo e imploro apenas a média
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pessoa lá fora também
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para pesquisar quem você é e como
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você está envolvido em uma terra arrasada
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aquisição da sociedade para garantir a sua
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ganhos ilícitos e eu quero que você saiba
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que eu vou fazer tudo o que puder
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reunir a humanidade livre contra você e que
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nós vamos derrotá-lo, mas se
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nós vencemos ou não, se você perde ou falha
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pelo menos éramos humanos reais éramos
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boas pessoas decentes que viram a verdade
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e nos levantamos contra você
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e não importa o que aconteça, você
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ainda estão sujeiras desumanas e degeneradas
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você é lixo aberrante com defeito
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e você olha para tudo de bom e
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saudável e diga-nos que somos
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mau funcionamento, então eu rezo para que você seja
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derrotado, mas de qualquer maneira neste momento e
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espaço neste planeta pessoas boas estavam
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contra o que você é e fez
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tudo o que podiam para ajudar o
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inocência quando eu olho para todo o
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crianças que você tem danos cerebrais e
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todas as crianças morrendo de câncer agora eu
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veja todas as coisas que você fez
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para a humanidade me faz querer vomitar
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você está fazendo isso porque isso é apenas
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a próxima onda para primeiro neutralizá-lo assim
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estamos calmos e calmos e não podemos resistir
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para que você possa rolar com a matança
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armas eu sei disso e quero contar
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você outra coisa que muitos de vocês que
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pense que você é parte do vencedor
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equipe que você vai descobrir que o seu
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mestres te odeiam mais do que eles
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odeio a humanidade livre porque eles sabem
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que você sabe onde estão os corpos
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enterrado e eles sabem que você é um monte de
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malucos de controle perversos que eles precisam
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matar primeiro uma vez que eles assumem ou você
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começar a tentar derrubá-los eles
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entender sua natureza eles usam sua
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propaganda para manipular homens bons
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ao longo da história para servir o seu mal
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visa entender isso você vai
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falhar de uma maneira ou de outra você decidiu
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para colocar sua alma no lado da escuridão
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por toda a eternidade pelo que você está fazendo
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para a humanidade e massacrando nosso DNA e
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literalmente mutando o espírito humano e
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seu desejo de controle e aberração por poder e assim
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todos vocês de uma maneira ou de outra falharão
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então tudo o que importa é neste momento de
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espaço eu me levantei para o que é certo eu vi
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você claramente pelo que você é
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e eu sei no meu coração que há muito
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boa chance de vencê-lo, mas
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isso depende de todas as pessoas lá fora
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vendo isso, eles têm a coragem
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para enfrentar os fatos eles têm a
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coragem para tomar medidas fracassos em fazê-lo
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pode resultar em processo por crime
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evasão de drogas
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Bem, há o seu amor comedor de cérebro
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vacinas, mas você sabe que sou só eu
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sendo assustador, por que não ter o governo
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injetá-lo com algo que entra
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e ataca seu tecido cerebral e
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muda isso matando células cerebrais é
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uma melhoria focada calma nunca sendo
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chateado novamente jab que poderia acabar com a
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estresse sem nos atrasar eles apenas
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mudou o DNA ruim comendo o cérebro
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tecido que o DNA ordenou a sua mãe
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crescer em seu útero, deixe-me ler um
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cite aqui antes de irmos ao nosso convidado o
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Nova Ordem Mundial que está em formação
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deve se concentrar na criação de um mundo de
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democracia paz e prosperidade para todos
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Nelson Mandela na Filadélfia
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Inquirer outubro de 1994 bem que global
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certamente o governo não está sendo criado
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para esse sr. Mandela lookee África em
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muitas áreas metade da população como HIV
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mesmo que eles tenham sido estudados e
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não fizeram sexo é nas vacinas

VÍDEO IN ENGLISH

Avanços na restauração do cérebro permitirão curar seu avô do Alzheimer

Daniel Schultz

03/10/2019 04h00

Um outro estudo do MIT conseguiu eliminar as placas associadas ao Alzheimer em ratos usando apenas som e luz.

Nosso cérebro produz certas oscilações utilizadas para sincronizar partes distantes, especialmente quando precisamos prestar atenção em algo. Essas oscilações ficam comprometidas em pacientes com Alzheimer, e estão associadas à formação das placas.

Os cientistas expuseram ratos com a doença a luzes estroboscópicas e um zumbido na freqüência certa, e conseguiram estimular essas oscilações danificadas.

Surpreendentemente, os ratos recuperaram suas funções cognitivas, e apresentaram uma redução significativa na quantidade de placas. Talvez seja hora de levar seu avô à discoteca?

Caso tudo mais falhe, outro avanço recente significativo é o da preservação do cérebro após a morte.

A empresa de criobiologia 21CM desenvolveu um método que conseguiu preservar todos os detalhes microscópicos de um cérebro de porco indefinidamente.

Esse processo elimina qualquer possibilidade de reviver o cérebro, mas em tese permitiria o mapeamento de todos os seus trilhões de conexões no futuro, permitindo a reconstituição da memória.

Obviamente que aí entramos no terreno da ficção científica, mas essa técnica ajuda muito no estudo dessas conexões já no presente.

E ao passo que vamos aprendendo a manipular a última fronteira da Medicina, não custa sonhar...

- Veja mais em https://paraondeomundovai.blogosfera.uol.com.br/2019/10/03/avancos-na-restauracao-do-cerebro-permitirao-curar-seu-avo-do-alzheimer/?cmpid=copiaecola

Another MIT study managed to eliminate Alzheimer's-associated plaques in mice using only sound and light.

Our brain produces certain oscillations used to synchronize distant parts, especially when we need to pay attention to something. These oscillations are compromised in Alzheimer's patients, and are associated with plaque formation.

Scientists exposed mice with the disease to strobe lights and a buzzing sound at the right frequency, and were able to stimulate these damaged oscillations.

Surprisingly, the mice regained their cognitive functions, and showed a significant reduction in the amount of plaque. Maybe it's time to take your grandfather to the disco?

If all else fails, another significant recent advance is the preservation of the brain after death.

The cryobiology company 21CM has developed a method that has managed to preserve all the microscopic details of a pig brain indefinitely.

This process eliminates any possibility of reviving the brain, but in theory it would allow the mapping of all its trillions of connections in the future, allowing the reconstruction of memory.

Obviously we entered the field of science fiction, but this technique helps a lot in the study of these connections already in the present.

And as we learn to manipulate the last frontier of Medicine, it doesn't hurt to dream ...

- See more at https://paraondeomundovai.blogosfera.uol.com.br/2019/10/03/avancos-na-restauracao-do-cerebro-permitirao-curar-seu-avo-do-alzheimer/?cmpid=copiaecola

VÍRUS QUIMERA

Um vírus quimera é definido pelo Center for Veterinary Biologics (parte do Serviço de Inspeção de Sanidade Animal e Vegetal do Departamento de Agricultura dos EUA ) como um "novo microrganismo híbrido criado pela união de fragmentos de ácido nucleico de dois ou mais microrganismos diferentes nos quais cada um dos dois dos fragmentos contêm genes essenciais necessários para a replicação ". ^[1]
O termo quimera já se referia a um organismo individual cujo corpo continha populações de células de diferentes zigotos ou um organismo que se desenvolveu a partir de porções de diferentes embriões.
Na mitologia , uma quimera é uma criatura como um hipogrifo ou um grifo formado a partir de partes de diferentes animais, daí o nome desses vírus.
Os flavivírus quiméricos foram criados na tentativa de produzir novas vacinas vivas atenuadas.

Como uma arma biológica

A combinação de dois vírus patogênicos aumenta a letalidade do novo vírus ^[3], motivo pelo qual houve casos em que os vírus quiméricos foram considerados para uso como arma biológica . Por exemplo, o Projeto Quimera da União Soviética tentou combinar DNA da encefalite equina venezuelana , varíola e vírus Ebola no final dos anos 80 ^[4] . Uma combinação varíola e macacos vírus também foi estudado ^[3] .

Como um tratamento médico

Estudos mostraram que vírus quiméricos também podem ser desenvolvidos para ter benefícios médicos. A Food and Drug Administration (FDA) dos EUA aprovou recentemente o uso do receptor de antígeno quimérico (CAR) para tratar o linfoma não-Hodgkin recidivado . Ao introduzir um receptor de antígeno quimérico nas células T , as células T se tornam mais eficientes na identificação e ataque das células tumorais ^[5] .

Também estão em andamento estudos para criar uma vacina quimérica contra quatro tipos de vírus da dengue , porém isso ainda não foi bem sucedido ^[6] .

IN ENGLISH https://en.wikipedia.org/wiki/Chimera_(virus)

Esse vídeo trás a tradução para língua portuguesa, basta você clicar em legendas e depois, TRADUZIR AUTOMATICAMENTE E selecionar Português, portanto, não é necessária transcrição.

Enunciado do vídeo em Português: Ty & Charlene discutem vacinas, COVID-19, quarentena e nossos direitos constitucionais com o Dr. Andrew Wakefield, Robert F. Kennedy Jr, Dr. Rashid Buttar, Dr. Sherri Tenpenny, Del Bigtree e Dr. Judy Mikovits.

Os riscos das vacinas são muito reais e os pais podem questionar sua segurança. Este documentário discute a ciência e a história por trás da indústria de vacinas ... Inscreva-se agora para ser informado da programação de transmissão restante e quando transmitirmos todos os episódios gratuitamente novamente. ➡️ https://bit.ly/register-free-TTAV-2020

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Coronavírus pode ser uma "quimera" de dois vírus diferentes, sugere análise do genoma

ALEXANDRE HASSANIN, A CONVERSAÇÃO

24 DE MARÇO DE 2020

No espaço de algumas semanas, todos aprendemos muito sobre o COVID-19 e o vírus que o causa: SARS-CoV-2. Mas também houve muitos rumores.

E embora o número de artigos científicos sobre esse vírus esteja aumentando, ainda existem muitas áreas cinzentas quanto às suas origens.

Em quais espécies animais ocorreu? Um morcego, um pangolim ou outra espécie selvagem? De onde isso vem? De uma caverna ou floresta na província chinesa de Hubei ou em outro lugar?

Em dezembro de 2019, 27 das 41 primeiras pessoas hospitalizadas (66%) passaram por um mercado localizado no coração da cidade de Wuhan, na província de Hubei. Mas, de acordo com um estudo realizado no Hospital Wuhan , o primeiro caso humano identificado não frequentou esse mercado.

Em vez disso, uma estimativa de datação molecular baseada nas sequências genômicas SARS-CoV-2 indica uma origem em novembro. Isso levanta questões sobre o vínculo entre essa epidemia do COVID-19 e a vida selvagem.

Dados genômicos

O genoma de SARS-CoV-2 foi rapidamente sequenciado por pesquisadores chineses. É uma molécula de RNA de cerca de 30.000 bases contendo 15 genes, incluindo o gene S que codifica uma proteína localizada na superfície do envelope viral (para comparação, nosso genoma está na forma de uma dupla hélice de DNA, cerca de 3 bilhões de bases em tamanho e contém cerca de 30.000 genes).

Análises genômicas comparativas mostraram que o SARS-CoV-2 pertence ao grupo dos betacoronavírus e está muito próximo do SARS-CoV , responsável por uma epidemia de pneumonia aguda que apareceu em novembro de 2002 na província chinesa de Guangdong e depois se espalhou para 29 países em 2003.

Um total de 8.098 casos foram registrados, incluindo 774 mortes. Sabe-se que os morcegos do gênero Rhinolophus (potencialmente várias espécies de cavernas) foram o reservatório desse vírus e que um pequeno carnívoro, o civeta da palma ( Paguma larvata ), pode ter servido como hospedeiro intermediário entre os morcegos e os primeiros casos humanos.

Desde então, muitos Betacoronavírus foram descobertos, principalmente em morcegos, mas também em humanos. Por exemplo, o RaTG13, isolado de um morcego da espécie Rhinolophus affinis coletada na província chinesa de Yunan, foi recentemente descrito como muito semelhante ao SARS-CoV-2, com sequências de genoma idênticas a 96% .

Estes resultados indicam que os morcegos, e em particular as espécies do gênero Rhinolophus , constituem o reservatório dos vírus SARS-CoV e SARS-CoV-2.

Mas como você define um reservatório? Um reservatório é uma ou várias espécies animais que não são ou não são muito sensíveis ao vírus, que hospedarão naturalmente um ou vários vírus.

A ausência de sintomas da doença é explicada pela eficácia de seu sistema imunológico, o que lhes permite lutar contra muita proliferação viral.

Mecanismo de recombinação

Em 7 de fevereiro de 2020, descobrimos que um vírus ainda mais próximo do SARS-CoV-2 havia sido descoberto no pangolim. Com 99% da concordância genômica relatada , isso sugeriu um reservatório mais provável do que os morcegos.

No entanto, um estudo recente em análise mostra que o genoma do coronavírus isolado do pangolim da Malásia ( Manis javanica ) é menos semelhante ao SARS-Cov-2, com apenas 90% da concordância genômica. Isso indicaria que o vírus isolado no pangolim não é responsável pela epidemia de COVID-19 que está ocorrendo atualmente.

No entanto, o coronavírus isolado do pangolim é semelhante a 99% em uma região específica da proteína S, que corresponde aos 74 aminoácidos envolvidos no domínio de ligação ao receptor da ECA (enzima de conversão da angiotensina 2), aquele que permite a entrada do vírus células humanas para infectá-los.

Por outro lado, o vírus RaTG13 isolado do morcego R. affinis é altamente divergente nessa região específica (apenas 77% da semelhança). Isso significa que o coronavírus isolado do pangolim é capaz de entrar nas células humanas, enquanto o isolado do morcego R. affinis não é.

Além disso, essas comparações genômicas sugerem que o vírus SARS-Cov-2 é o resultado de uma recombinação entre dois vírus diferentes, um próximo ao RaTG13 e outro mais próximo ao vírus pangolin. Em outras palavras, é uma quimera entre dois vírus pré-existentes.

Esse mecanismo de recombinação já havia sido descrito nos coronavírus, em particular para explicar a origem do SARS-CoV. É importante saber que a recombinação resulta em um novo vírus potencialmente capaz de infectar uma nova espécie hospedeira.

Para que a recombinação ocorra, os dois vírus divergentes devem ter infectado o mesmo organismo simultaneamente.

Duas perguntas permanecem sem resposta: em qual organismo essa recombinação ocorreu? (um morcego, um pangolim ou outra espécie?) E, acima de tudo, sob que condições essa recombinação ocorreu?

Alexandre Hassanin , Maître de Conférences (HDR) da Sorbonne University, ISYEB - Instituto de Estatística, Evolução, Biodiversidade (CNRS, MNHN, SU, EPHE, UA), Museu Nacional de História Natural (MNHN) .

https://www.sciencealert.com/genome-analysis-of-the-coronavirus-suggests-two-viruses-may-have-combined

https://theconversation.com/your-genes-could-determine-whether-the-coronavirus-puts-you-in-the-hospital-and-were-starting-to-unravel-which-ones-matter-137145

O misterioso desaparecimento do primeiro vírus da SARS e por que precisamos de uma vacina para a atual, mas não para a outra

5 de maio de 2020 às 20h20 EDT

Autor

Marilyn J. Roossinck
Professor de Patologia Vegetal e Microbiologia Ambiental, Universidade Estadual da Pensilvânia

Declaração de divulgação

Marilyn J. Roossinck recebe financiamento da National Fish and Wildlife Foundation; Fundação Nacional de Ciências; Departamento de Agricultura dos EUA.

Parceiros

A Pennsylvania State University fornece financiamento como parceiro fundador da The Conversation US.

Ver todos os parceiros

Algumas pessoas questionam por que o coronavírus atual paralisou o mundo, enquanto um SARS mortal anterior não o fez.

Outros questionaram por que uma vacina é tão urgentemente necessária agora para interromper a propagação do coronavírus atual, quando uma vacina nunca foi desenvolvida para a SARS.

Estudo vírus e sou tão fascinado por sua complexidade que escrevi um livro sobre eles . A história da SARS e seu novo primo que causa o COVID-19, SARS-CoV-2, mostra o quão imprevisíveis podem ser os vírus, principalmente quando saltam de animais para humanos. Entender as doenças infecciosas emergentes precisa ser uma prioridade. O SARS, que matou cerca de uma em cada dez pessoas infectadas , acabou sendo altamente letal, mas no final das contas e um tanto misteriosamente desapareceu.

Os coronavírus são uma grande família de vírus, que variam do resfriado comum a doenças mais graves, incluindo o novo coronavírus e a SARS. Getty Images / xia yuan

INSTITUTO DE AUTO PRESERVAÇÃO NO CRISTIANISMO

NOTA DA AUTORA DO BLOG: Instinto de Autopreservação E TIS (vítimas de torturas psicotronicas).

Para entender melhor o quadro das vítimas de crimes de torturas mentais, psicotronia do crime organizado.

Se todas as cargas de prazer  são impedidas ao ser humano refém de experimentos psicotronicos ou mutilados viral ou quimicamente como fica o uso do instinto?

Se todas as pulsões forem mutiladas, bloqueadas através da tecnologia, instinto viril, desejo sexual, prazer na alimentação,maternagem, como será?

Sistema psicotronico controla esses dispositivos com uma finalidade muito mais política do que natural ou em razão da auto preservação humana.

Freud cita fonte da pulsão no corpo.

Esse corpo controlado por tecnologia, sistema de controle mental, tudo será desorganizado e o instinto, principal responsável, também sofrerá controle externo e mecânico, inclusive cargas de prazer e tudo que envolve prazer na alimentação, e o instituo bem como dietética humana, ambos, não serão reguladas pelo instinto.

Política da alimentação não é regulada pelo instinto da fome ou prazer, mas também não da forma natural, mas por sistema psicotronico, tecnológico que determina, inclusive, momentos de fome, alimentações seguidas e repetidas ou dias de abstinência alimentar.

Freud é extremamente experimentado na linha de práticas criminais psicotronicos.por esse crime organizado, razão pela qual alego a presença de profissionais da saúde, sem dúvida alguma.

ASSIM É O PARA AS VÍTIMAS TIS E SERÁ....

Objetos específicos da fome ou dos desejos sexuais serão pré-determinados, como gatilhos para controle da libido.

Sistema Psicotronico é usado por crime organizado, com componentes profissionais de toda as áreas.

Psicotronia existe desde 1936.

Dispositivo político de controle desumano da psique e organismos humanos, consequências políticas importantes, dentre elas, controle e experimentação inconsequente da psique humana como metafísica do poder político mundial.

Ontologia desta metafísica é universal e não apresenta contingências históricas de onde os personagens experimentados vivem, PORTANTO, TEMOS EXPERIMENTADOS EM TODO O MUNDO.

Referência teológica em relação as vítimas de crimes psicotronicos, poderia ser falado sobre critérios usados para vitimar cidadãos comuns, natureza humana e cujo referencial não satisfaz a sociedade, e sem respeitar a natureza humana de cada um em função da sociedade, grupos religiosos e outros.

Grupos religiosos interferem em soberania, heteronormatividade e suas formas de amar, sabedores de tal verdade freudiana, o sistema psicotronico quer reorganizar grupos em escalonamentos para programar natureza humana, direcionar e controlar,  e organização libidinosa que todos os seres humanos devem ter, função até o momento, somente por grupos religiosos.

As vítimas TIs estão colocadas entre disputas, Política (Estado), e Igreja, retrocesso da Idade Média com requintes freudianos e tecnológicos nas transformações mecânicas e extremamente dolorosa da natureza humana. 

Sofrem controle da conduta moral, não identificável por FREUD, para se tornar distante de verdadeiro, totalmente desconstruído e para garantir comportamentos morais complexos como relações amorosas determinando modos de amar, único critério em determinando a natureza humana através da tecnologia psicotronica.

Igreja de Mórmon é a única Instituição Religiosa que faz uso da Psicotronica, foi considerada pseudo religião por décadas, hoje fundada como religião, mas não há notícias de desvios da ética e nem desvios dos Direitos Humanos na prática da psicotronia.

Desvios da ciência psicotronica, parapsicológica está ocorrendo das disputas entre Igreja e Estado, na busca do controle mental e consequente comportamental humano.

São 200.000 vítimas no Canadá.

São 157.000 vítimas no Brasil. 

FREUD NASCEU NO DIA DO MEU ANIVERSÁRIO EM 06 DE MAIO. MAS, NASCEU E VIVEU ANTES DA PSICOTRONIA, NASCEU NO ANO DE 1856, A PSICOTRONIA EXISTE DESDE 1936. Naly de Araújo Leite

To better understand the picture of victims of crimes of mental torture, psychotrony of organized crime. If all loads of pleasure are prevented by human beings being held hostage by psychotronical or mutilated experiments, viral or chemically, how is the use of instinct? If all drives are mutilated, blocked by technology, manly instinct, sexual desire, pleasure in feeding, motherhood, how will it be? Psychotronic system controls these devices with a much more political than natural purpose or because of human self-preservation. Freud cites the source of the drive in the body. This body controlled by technology, a mental control system, everything will be disorganized and instinct, the main responsible, will also suffer external and mechanical control, including loads of pleasure and everything that involves pleasure in food, and the institute as well as human dietary, both, they will not be regulated by instinct. Food policy is not regulated by the instinct of hunger or pleasure, but also not in a natural way, but by a psychotronical, technological system that even determines moments of hunger, repeated and repeated meals or days of food withdrawal. Freud is extremely experienced in the line of psychotronical criminal practices. For this organized crime, which is why I claim the presence of health professionals, without a doubt. THAT IS OARA FOR TIS VICTIMS AND WILL BE .... Specific objects of hunger or sexual desires will be predetermined, as triggers to control libido. Psicotronico System is used by organized crime, with professional components from all areas. Psicotronia has existed since 1936. Political device for inhuman control of the psyche and human organisms, important political consequences, among them, inconsequential control and experimentation of the human psyche as a metaphysics of world political power. The ontology of this metaphysics is universal and does not present historical contingencies where the experienced characters live, THEREFORE, WE HAVE EXPERIENCED WORLDWIDE. Theological reference in relation to the victims of psychotronical crimes, it could be talked about criteria used to victimize ordinary citizens, human nature and whose reference does not satisfy society, and without respecting the human nature of each one due to society, religious groups and others. Religious groups interfere in sovereignty, heteronormativity and their ways of loving, knowing this Freudian truth, the psychotronic system wants to reorganize groups in stages to program human nature, direct and control, and libidinous organization that all human beings must have, function until the end. only by religious groups. The IT victims are placed between disputes, Politics (State), and Church, a throwback from the Middle Ages with Freudian and technological refinements in the mechanical and extremely painful transformations of human nature. They suffer control of moral conduct, not identifiable by FREUD, to become distant from true, totally deconstructed and to guarantee complex moral behaviors such as loving relationships determining ways of loving, the only criterion in determining human nature through psychotronic technology. Mormon Church is the only Religious Institution that makes use of Psychotronics, it was considered a pseudo religion for decades, today founded as a religion, but there are no reports of deviations from ethics or deviations from Human Rights in the practice of psychotronics. Deviations from psychotronical, parapsychological science are occurring in the disputes between Church and State, in the search for mental control and consequent human behavior. There are 200,000 victims in Canada. There are 157,000 victims in Brazil.

FREUD WAS BORN ON MY BIRTHDAY ON MAY 06. BUT, BORN AND LIVED BEFORE PSYCHOTRONY, BORN IN THE YEAR OF 1856, PSYCHOTRONIA HAS BEEN SINCE 1936. Naly de Araújo Leite

FONTE: TRIEB

Psicologia: Teoria e Pesquisa

Print version ISSN 0102-3772On-line version ISSN 1806-3446

Psic.: Teor. e Pesq. vol.17 no.3 Brasília Sept. 2001

https://doi.org/10.1590/S0102-37722001000300007

The Two Freudian Concepts of Trieb

ABSTRACT - The meaning and translation of "Trieb" (drive, instinct) are discussed and the concepts of sexual drives, self-preservation drives, life drives and death drive, in Freud, are analyzed. It is shown that the two Freudian theories of the drives use quite different concepts regarding what a drive is. In the first, the concept is defined in terms of source, pressure, object and aim, which are not applicable to the concept of the second. The latter does not fully replace the former, but includes it. After 1920, the same terms (drive, sexual, libido) are employed in different senses, which generates confusion.

Os Dois Conceitos Freudianos de Trieb¹

Gilberto Gomes²
Universidade Federal Fluminense

"O objetivo deste trabalho é rastrear, na obra freudiana, o conceito de "Trieb" (geralmente traduzido, ou como "pulsão", ou como "instinto"), desfazendo alguns equívocos freqüentes e explorando suas articulações teóricas. É bem sabido que há, na obra de Freud, duas teorias sobre as pulsões. Um dos pontos importantes de nossa análise será o de mostrar que cada uma dessas teorias utiliza um conceito diferente de pulsão. O que muda não é apenas a concepção sobre quais são as pulsões fundamentais (pulsões sexuais e de autopreservação, na primeira teoria, e pulsões de vida e de morte, na segunda). Também se altera a própria concepção do que é uma pulsão. Na primeira teoria, a pulsão se define em função de quatro outros conceitos (fonte, alvo, objeto e pressão), que, como veremos, não se aplicam ao conceito da segunda teoria. O mesmo termo designa, em cada teoria, um objeto conceitual distinto.

Outro ponto importante é que a segunda teoria não substitui inteiramente a primeira, mas a engloba, com algumas alterações. Isto também é fonte de confusão, pois, a partir de 1920, o mesmo termo pode ser empregado em sentidos diferentes, segundo o contexto.

"The objective of this work is to trace, in Freud's work, the concept of" Trieb "(usually translated, or as" drive ", or as" instinct "), undoing some frequent mistakes and exploring its theoretical articulations. It is well known that there are , in Freud's work, two theories about the drives. One of the important points of our analysis will be to show that each of these theories uses a different concept of drive. What changes is not only the conception of what are the fundamental drives ( sexual drives and self-preservation, in the first theory, and life and death drives, in the second. The conception of what a drive is also changes. In the first theory, the drive is defined according to four other concepts (source , target, object and pressure), which, as we shall see, do not apply to the concept of the second theory.The same term designates, in each theory, a distinct conceptual object.

Another important point is that the second theory does not entirely replace the first, but encompasses it, with some changes. This is also a source of confusion, since, from 1920, the same term can be used in different directions, depending on the context.

Os Significados da Palavra "Trieb"

A palavra "Trieb", na língua alemã, pode ser usada em vários sentidos. Um deles, pouco conhecido em nosso meio, é como sinônimo perfeito de "Instinkt". É freqüente, em textos de biologia, "Trieb" e "Instinkt" serem usados de forma intercambiável, em referência aos instintos dos animais.

Este uso, em que "Trieb" e "Instinkt" são sinônimos, também não é totalmente estranho a Freud (embora, em geral, ele os empregue em sentido diferente).

Em "Psicologia das Massas e Análise do Eu", Freud discute o conceito, do autor inglês Trotter, de "herd instinct" (instinto gregário ou, literalmente, "instinto do rebanho") e ora ele o traduz por "Herdentrieb" ("pulsão do rebanho"),

vejam HERDENTRIEB versão moderna

Todo mundo conhece esse comportamento: siga e faça o que os outros fingem. Você costuma entrar nessas situações e se deixar guiar por outras pessoas. Mas como é que você pode ser manipulado tão facilmente?

continuando texto....

ora por "Herdeninstinkt" ("instinto do rebanho"), sem nenhuma distinção (Freud, 1921/1982, cap. IX, pp. 109-113).

Em certo ponto, ele escreve: "Trotter dá a lista de pulsões (ou instintos) [Triebe (oder Instinkte)] que considera primárias: as de auto-preservação, de nutrição, a sexual e a gregária."³

Note-se que, se ele achasse descabida a tradução de "instinct" por "Trieb", ele poderia ter usado apenas a palavra "Instinkt".

Em física e engenharia, "Trieb" é usado no termo "Triebkraft", que significa força motriz, ou seja, a força que impulsiona uma máquina ou sistema.

Lembremos que foi uma das grandes descobertas da termodinâmica que a energia não surge do nada, ou seja, que se algo acontece, é preciso que a energia usada nesse processo tenha vindo de alguma fonte; ou seja, que tenha havido algum Trieb.

A palavra "Trieb" foi também usada pelo filósofo idealista alemão Fichte (1794/1990, 3ª parte, §7, p. 151), no século XVIII, no sentido de um impulso que se produz a si mesmo (ao nível da consciência). Sentido bastante oposto ao anterior, portanto. Como veremos, este sentido é também bastante oposto ao que lhe dá Freud.

Na linguagem corrente, o radical "Trieb" e o verbo "treiben" são usados em referência a algo que impulsiona ou puxa alguém ou alguma coisa. Um veículo, por exemplo, é "angetrieben" por seu motor. "Triebwagen" significa locomotiva. Se dizemos que uma pessoa fez algo obedecendo a um impulso interno, podemos dizer, em alemão: "er folgte einen inneren Trieb". A expressão "seine Triebe beherrschen" significa dominar seus instintos, ou seus impulsos.

Vejamos a definição de "Trieb", dada por um dicionário alemão: "impulso interno [dirigido pelo instinto], que visa à satisfação de necessidades fortes e muitas vezes indispensáveis à vida" (Duden/Langenscheidt, 1986, p. 373, minha tradução).

O uso dos colchetes, nesta definição, mostra que esse impulso interno, indicado pela palavra "Trieb", pode ser concebido, ou não, como guiado por um instinto. "Instinkt" não é usado aqui, portanto, como sinônimo de "Trieb", mas também não se coloca em oposição a ele.

The Meanings of the Word "Trieb"

The word "Trieb", in the German language, can be used in several ways. One of them, little known in our country, is a perfect synonym for "Instinkt". In biology texts, "Trieb" and "Instinkt" are often used interchangeably, in reference to animal instincts. This usage, in which "Trieb" and "Instinkt" are synonymous, is also not entirely foreign to Freud (although, in general, he uses them in a different sense). In "Mass Psychology and Analysis of the Self", Freud discusses the concept, by the English author Trotter, of "herd instinct" (gregarious instinct or, literally, "herd instinct") and now he translates it by "Herdentrieb" (" drive of the herd "), now called" Herdeninstinkt "(" instinct of the herd "), without any distinction (Freud, 1921/1982, chap. IX, pp. 109-113). At one point, he writes: "Trotter gives the list of drives (or instincts) [Triebe (oder Instinkte)] that he considers to be primary: those of self-preservation, nutrition, sexual and gregarious." 3 Note that , if he thought the translation of "instinct" by "Trieb" was inappropriate, he could have used only the word "Instinkt".

In physics and engineering, "Trieb" is used in the term "Triebkraft", which means driving force, that is, the force that drives a machine or system. Let us remember that it was one of the great discoveries of thermodynamics that energy does not come out of nowhere, that is, that if something happens, it is necessary that the energy used in this process has come from some source; that is, that there has been some Trieb.

The word "Trieb" was also used by the German idealist philosopher Fichte (1794/1990, 3rd part, §7, p. 151), in the 18th century, in the sense of an impulse that produces itself (at the level of consciousness) . It felt quite opposite to the previous one, therefore. As we will see, this sense is also quite opposite to that given by Freud.

In current language, the stem "Trieb" and the verb "treiben" are used in reference to something that propels or pulls someone or something. A vehicle, for example, is "angetrieben" by its engine. "Triebwagen" means locomotive. If we say that a person did something following an internal impulse, we can say, in German: "er folgte einen inneren Trieb". The expression "seine Triebe beherrschen" means to dominate your instincts, or your impulses.

Let us look at the definition of "Trieb", given by a German dictionary: "internal impulse [driven by instinct], which aims to satisfy strong and often indispensable needs for life" (Duden / Langenscheidt, 1986, p. 373, my translation ). The use of brackets in this definition shows that this internal impulse, indicated by the word "Trieb", can be conceived, or not, as guided by an instinct. "Instinkt" is not used here, therefore, as a synonym for "Trieb", but neither is it in opposition to it.

Freud e a Tradução de "Trieb" por "Instinct"

Em relação ao seu próprio conceito de "Trieb", Freud nunca usou a palavra "Instinkt" como alternativa ou sinônimo. Nas ocasiões em que ele usa a palavra "Instinkt", é num sentido que pode ser diferenciado de seus dois conceitos de "Trieb".

Por outro lado, Freud, embora tenha opinado sobre a tradução de outros termos de sua teoria, nunca fez qualquer objeção às traduções de "Trieb", em suas obras, por "instinct", em inglês e francês, embora conhecesse muito bem essas línguas; nem a "instinto", em espanhol.

Numa carta a Claparède, de 1921 (citada em Freud, 1910/1957, p. 214, nota), Freud cita um trecho da introdução escrita por Claparède para a tradução de "Sobre a Psicanálise", de Freud: "L'instinct sexuel est le mobile de toutes les manifestations de l'activité psychique."

Traduzindo: "O instinto sexual é o motivo de todas as manifestações da atividade psíquica." Corresponde esta afirmação de Claparède ao pensamento de Freud? Em caso negativo, por que? De fato, o que incomodou Freud nesta afirmação não foi o uso da palavra "instinct".

O que ele critica em sua carta é o fato de ela atribuir um pan-sexualismo à sua teoria, e contra isto ele reafirma sua antiga distinção entre pulsões sexuais e pulsões do eu.

Os dois componentes semânticos principais do termo "instinto"

No uso tanto corrente quanto científico da palavra "instinto" e seus correspondentes ("instinct", etc.), nas línguas latinas e também no inglês, podemos distinguir dois componentes semânticos principais. O primeiro prende-se ao sentido de impulso. O instinto, neste sentido, tem a ver com uma força motivadora que se opõe à razão e à reflexão. Na linguagem corrente, diz-se, por exemplo, que uma pessoa agiu "por instinto", no caso de ela ter agido impulsivamente, sem pensar.

O segundo componente semântico prende-se ao sentido de um comportamento, conhecimento ou valor afetivo inato, dado pela hereditariedade, em oposição ao que deriva da experiência individual. Neste sentido, fala-se, por exemplo, no medo instintivo de certos objetos ou situações ou na capacidade instintiva de realizar um certo comportamento, independente de qualquer aprendizagem.

O primeiro destes dois componentes semânticos é o que mais se aproxima da palavra germânica "Trieb", e que justifica que ela tenha sido usada como tradução para "instinct" e seus correspondentes, e como sinônimo da forma germanizada "Instinkt".

Já o segundo componente semântico pode estar presente ou não no uso da palavra "Trieb". No conceito freudiano de "Trieb", ele certamente não está presente, o que faz que sua tradução por "instinto", embora possível, não seja recomendada.

Freud and the Translation of "Trieb" by "Instinct"

Regarding his own concept of "Trieb", Freud never used the word "Instinkt" as an alternative or synonym. On occasions when he uses the word "Instinkt", it is in a sense that it can be distinguished from his two concepts of "Trieb".

On the other hand, Freud, although he expressed his opinion on the translation of other terms in his theory, never objected to the translations of "Trieb", in his works, by "instinct", in English and French, although he knew these languages very well ; nor "instinct" in Spanish.

In a letter to Claparède, from 1921 (quoted in Freud, 1910/1957, p. 214, note), Freud quotes an excerpt from Claparède's introduction to the translation of Freud's "About Psychoanalysis": "L'instinct sexuel is the mobile of all the manifestations of the psychic activity. " Translating: "The sexual instinct is the reason for all manifestations of psychic activity." Does this statement by Claparède correspond to Freud's thought? If not, why? In fact, what bothered Freud in this statement was not the use of the word "instinct". What he criticizes in his letter is the fact that it attributes a pan-sexualism to his theory, and against this he reaffirms his old distinction between sexual drives and drives of the self.

The two main semantic components of the term "instinct"

In both current and scientific usage of the word "instinct" and its correspondents ("instinct", etc.), in Latin languages and also in English, we can distinguish two main semantic components. The first concerns the sense of impulse. Instinct, in this sense, has to do with a motivating force that opposes reason and reflection. In current language, it is said, for example, that a person acted "on instinct", in case he acted impulsively, without thinking.

The second semantic component is related to the sense of an innate behavior, knowledge or affective value, given by heredity, as opposed to what derives from individual experience. In this sense, we speak, for example, in the instinctive fear of certain objects or situations or in the instinctive ability to perform a certain behavior, regardless of any learning.

The first of these two semantic components is the one that comes closest to the German word "Trieb", and that justifies that it was used as a translation for "instinct" and its correspondents, and as a synonym for the Germanized form "Instinkt".

The second semantic component may or may not be present in the use of the word "Trieb". In the Freudian concept of "Trieb", it is certainly not present, which means that its translation by "instinct", although possible, is not recommended.

O Uso da Palavra "Instinkt", em Freud

Todas as vezes em que Freud usa a palavra "Instinkt" (que são poucas), ele está se referindo a um conhecimento ou significado inato, dado pela hereditariedade, em oposição a um conhecimento ou significado dado pela experiência individual. Por exemplo, o que está presente nas migrações de pássaros e peixes (na Conferência 32 da "Nova Série das Conferências de Introdução à Psicanálise", Freud, 1933/1964, p. 106). É interessante observar que, nesta mesma passagem, estes instintos são vistos como uma manifestação da natureza conservadora das pulsões (no sentido mais amplo, da segunda teoria).

Outro exemplo é a referência que Freud faz ao reconhecimento instintivo que têm os animais de certas situações externas ameaçadoras (Freud, 1926/1959, p. 168). Ainda, em "O Homem Moisés e a Religião Monoteísta: Três Ensaios", Freud escreve: "Constatamos que, em certo número de importantes relações, nossas crianças reagem, não de maneira correspondente à sua própria experiência, mas instintivamente, como os animais, de um modo só explicável como aquisição filogenética" (Freud, 1939/1964, p. 132-133).⁴

O segundo dos componentes semânticos apontados acima é o que está presente, portanto, no uso de Freud da palavra "Instinkt". Ou seja, o que está em jogo, aqui, não é a questão do impulso e da busca da satisfação, mas a questão da experiência individual versus hereditariedade (experiência da espécie).

Entretanto, "Instinkt" é, em Freud, apenas uma palavra que ele utiliza em algumas poucas ocasiões, sempre com este sentido, mas sem dar nenhum desenvolvimento teórico ao conceito. O fato de tê-la usado assim, além disso, não significa que esse segundo componente semântico seja necessariamente dominante, no uso da palavra "Instinkt". Exner, por exemplo, que foi professor de Freud, utilizou o termo no sentido de um impulso, cujo objeto não é determinado pela hereditariedade, mas sim pela experiência individual (Amacher, 1965, p. 51). Além disso, o próprio Freud, como já vimos, admitia "instinct", em inglês e francês, no sentido de "Trieb".

The Use of the Word "Instinkt" in Freud

Whenever Freud uses the word "Instinkt" (which are few), he is referring to an innate knowledge or meaning, given by heredity, as opposed to a knowledge or meaning given by individual experience. For example, what is present in the migrations of birds and fish (in Conference 32 of the "New Series of Conferences of Introduction to Psychoanalysis", Freud, 1933/1964, p. 106). It is interesting to note that, in this same passage, these instincts are seen as a manifestation of the conservative nature of drives (in the broadest sense, in the second theory).

Another example is the reference that Freud makes to the instinctive recognition that animals have of certain threatening external situations (Freud, 1926/1959, p. 168). Still, in "The Moses Man and the Monotheistic Religion: Three Essays", Freud writes: "We find that, in a number of important relationships, our children react, not in a manner corresponding to their own experience, but instinctively, like animals, in a way that can only be explained as a phylogenetic acquisition "(Freud, 1939/1964, p. 132-133) .4

The second of the semantic components mentioned above is what is present, therefore, in Freud's use of the word "Instinkt". In other words, what is at stake here is not the question of impulse and the search for satisfaction, but the question of individual experience versus heredity (experience of the species).

However, "Instinkt" is, in Freud, just a word that he uses on a few occasions, always with this meaning, but without giving any theoretical development to the concept. The fact of having used it like this, moreover, does not mean that this second semantic component is necessarily dominant, in the use of the word "Instinkt". Exner, for example, who was a professor of Freud, used the term in the sense of an impulse, whose object is not determined by heredity, but by individual experience (Amacher, 1965, p. 51). Furthermore, Freud himself, as we have seen, admitted "instinct", in English and French, in the sense of "Trieb".

A Tradução da Palavra "Trieb"

Uma tradução aceitável para a palavra "Trieb", em português, inclusive no uso que Freud faz dela, seria "impulso". Ela teria a vantagem de ser uma palavra de uso corrente, adequando-se assim à sugestão de Bruno Bettelheim (1982), de que se deve evitar os neologismos ou as palavras eruditas ao traduzir termos que Freud retirou da linguagem corrente, e que fazem um sentido imediato para o leitor.

A correspondência semântica entre "Trieb" e "impulso" é bastante grande, e "impulso" parece servir para todas as acepções de "Trieb" que analisamos. Tem, entretanto, a desvantagem de não ter necessariamente uma conotação relacionada à ideia freudiana de uma fonte somática.

Além disso, sobretudo na forma adjetiva "impulsivo", tem a conotação de algo irrefletido e que leva a uma reação imediata, o que não se aplica a todos os derivados da pulsão, especialmente aos que correspondem a um processo de sublimação.

Assim, parece ser mais conveniente o emprego do neologismo "pulsão",

NEOLOGISMO DE LACAN E FREUD

já consagrado em psicanálise, que tem a vantagem de poder se revestir melhor das conotações específicas do termo freudiano.

Esta tradução, certamente, também deve ser preferida a "instinto".

O termo "pulsão" foi adotado, em português, a partir do francês, no qual "pulsion" era um arcaísmo, que foi revivido pela psicanálise. Este termo substituiu quase completamente a palavra "instinct", usada nas traduções francesas mais antigas.

Em inglês, "drive" foi proposto como a tradução mais próxima de "Trieb", derivando inclusive da mesma raiz etimológica. No entanto, a tradução mais freqüente, em inglês, é ainda "instinct".

The Translation of the Word "Trieb"

An acceptable translation for the word "Trieb", in Portuguese, including Freud's use of it, would be "impulse". It would have the advantage of being a commonly used word, thus adapting to the suggestion of Bruno Bettelheim (1982), that neologisms or erudite words should be avoided when translating terms that Freud removed from current language, and that make a immediate sense to the reader. The semantic correspondence between "Trieb" and "impulse" is quite large, and "impulse" seems to fit all the meanings of "Trieb" that we have analyzed. However, it has the disadvantage of not necessarily having a connotation related to the Freudian idea of a somatic source. In addition, especially in the adjective "impulsive" form, it has the connotation of something thoughtless and that leads to an immediate reaction, which does not apply to all derivatives of the drive, especially those that correspond to a sublimation process. Thus, it seems to be more convenient to use the "drive" neologism, already enshrined in psychoanalysis, which has the advantage of being able to put on better the specific connotations of the Freudian term. This translation, of course, should also be preferred to "instinct".

The term "drive" was adopted, in Portuguese, from the French, in which "drive" was an archaism, which was revived by psychoanalysis. This term almost completely replaced the word "instinct", used in older French translations.

In English, "drive" has been proposed as the closest translation to "Trieb", even derived from the same etymological root. However, the most frequent translation, in English, is still "instinct".

A Primeira Teoria das Pulsões

O termo "pulsão" ("Trieb") aparece em Freud, pela primeira vez, no "Projeto" de 1895 (e não em 1905, nos "Três Ensaios sobre a Teoria Sexual", como afirmam Laplanche e Pontalis, 1967/1970, p. 507). No "Projeto", Freud ([1895]/1975, parte I, item 10, pp. 324-325) propõe a ideia de que o sistema psi está exposto a quantidades de excitação provenientes do interior do corpo (os estímulos endógenos) "e nisto se encontra a mola pulsional [Triebfeder] do mecanismo psíquico". A vontade ("Wille"), diz ele, é "o derivado das pulsões [Triebe]".

Nos "Três Ensaios sobre a Teoria Sexual", partindo da análise das inversões e das perversões, Freud (1905/1953) mostra como o objeto da pulsão sexual é contingente e como seus alvos são vários.

Neste texto, ele expressa, na mesma linha do "Projeto", a suposição de que surge dos órgãos somáticos ("zonas erógenas") um tipo específico de excitação, a sexual (1º Ensaio, parte 5). A pulsão sexual, portanto, se compõe de várias pulsões parciais ("Partialtriebe"; na tradução inglesa, "component instincts"). Estas definem-se por suas fontes e seus alvos e incluem, notadamente, as pulsões oral, anal e fálica, mas também a pulsão de ver e a pulsão sádica.

ADENDO: Vou postar vítimas de pulsões tortuosas, incluindo sexuais do crime organizado psicotronico, torturas sexuais são o trieb no sentido adjetivo do sistema in dos modus operandi.

RECIFE

Choques, estupros eletrônicos, cidadãos denunciam em publicações há mais de três séculos.

Fred é um rapaz, normal, intelectual, sem desvios de comportamentos,

PHD em Filosofia, e está sob torturas.   

SALVADOR 

SOFRIMENTO INSUPORTÁVEL VÍTIMAS BUSCAM AJUDA NO SENADO FEDERAL

continuando texto....

É em 1915, em "Pulsões e Destinos das Pulsões", que Freud (1915/1982a) expõe sistematicamente esta sua primeira teoria das pulsões.

Situa a pulsão "como um conceito de fronteira entre o psíquico e o somático" (p. 85). Ser de fronteira não implica aqui em qualquer indefinição. Significa simplesmente que se trata de uma estimulação que vem do somático e atinge o psíquico, atravessando portanto a fronteira entre o soma e o aparelho psíquico.

Quatro conceitos auxiliares servem para caracterizar o primeiro conceito freudiano de pulsão: fonte, pressão, alvo e objeto.

A fonte ("Quelle") da pulsão é o processo somático que dá origem à pulsão.

O alvo ("Ziel", também traduzido como finalidade, fim, objetivo ou meta) é a suspensão da estimulação na fonte, mas também são alvos as etapas intermediárias que possam levar a este alvo último. Existe, portanto, uma satisfação da pulsão ("Triebbefriedigung"), ainda que parcial, a qual Freud define como sendo exatamente esta suspensão do estado de estimulação na fonte somática.

O objeto da pulsão é "aquilo junto a que, ou através de que, a pulsão pode atingir seu alvo". É variável, e não está originalmente ligado à pulsão. O objeto "é coordenado à pulsão em conseqüência de sua aptidão à tornar possível a satisfação" (Freud, 1915/1982a, p. 86). Ele é, portanto, contingente, mas esta contingência não significa indeterminação, pois o objeto será determinado, exatamente, por "sua aptidão" (e poderíamos acrescentar aqui: real ou fantasiosa) "a tornar possível a satisfação".

Esta variabilidade e contingência dos objetos e alvos das pulsões, especialmente em relação às pulsões sexuais, é da maior importância para diferenciar a concepção freudiana da pulsão de outras concepções, que se baseiam no conceito de instinto como obedecendo a uma determinação hereditária fixa do objeto e do alvo.

A pressão ("Drang"), finalmente, é a soma de força ou a medida da exigência de trabalho. Pois a estimulação que vem do soma e atinge o aparelho psíquico impõe a este uma exigência de trabalho psíquico, ou seja, este terá de trabalhar psiquicamente para achar os meios de livrar-se dessa pressão e buscar obter, no corpo (fonte), a satisfação.

ADENDO: DRANG SIGNIFICA URGENTE

Há uma certa ambigüidade no uso do termo "objeto". Freud especifica que ele pode ser um objeto externo, ou uma parte do próprio corpo. Mas, obviamente, o termo também é usado para a representação psíquica desse objeto externo, ou dessa parte do corpo; ou ainda, para representações forjadas pela fantasia.

Pulsões sexuais e pulsões de autoconservação

Para Freud, não existe a pulsão, mas sim as pulsões, que ele reúne em dois grupos: as pulsões de autoconservação (ou pulsões do eu) e as pulsões sexuais.

Das pulsões sexuais ele diz que são numerosas, surgem de diversas fontes orgânicas e atuam a princípio independentemente umas das outras. Seu alvo é o prazer do órgão ("Organlust").

"A princípio, apóiam-se nas pulsões de [auto]conservação; seguem, para encontrar um objeto,⁵ os caminhos indicados por [estas]" (Freud, 1915/1982a, p. 89).

Este é o conceito de apoio ("Anlehnung", também traduzido pelo neologismo "anáclise"). Observe-se que Freud nunca falou de apoio de uma pulsão ("Trieb") sobre um instinto ("Instinkt"). O que ele fala é de apoio de uma pulsão sexual ("Sexualtrieb") sobre uma pulsão de autoconservação ("Selbsterhaltungstrieb").

Sugestão: http://psiqueempalavras.blogspot.com/2017/03/da-pulsao-sociedade-dentro-da-teoria.html

"Uma parte [das pulsões sexuais] permanece ligada às pulsões [de autoconservação], dando-lhes componentes libidinais" (Freud, 1915/1982a, p. 89).
Assim, quando uma pessoa come, devemos distinguir, conceitualmente, a pulsão alimentar (de autoconservação), cujo alvo é a ingestão de alimento, e a pulsão oral (sexual), cujo alvo é o prazer da zona erógena oral.

Ao contrário do que alguns pensam, as forças que visam à autoconservação (ou autopreservação) são, para Freud, como já vimos, pulsões ("Triebe").
E isto ao longo de toda a sua obra. Freud fala em pulsões de autoconservação, nunca em instintos de autoconservação.
Para ele, a fome e a sede são pulsões. Freud também nunca deixou de considerar que existam pulsões de autoconservação. Ele não trata delas em profundidade, e nunca foi muito explícito em relação a quais as pulsões que deveriam ser incluídas neste grupo. (Nem se deveria talvez esperar que o fizesse, visto não serem objeto da psicanálise.) Entretanto, ele nunca deixa de considerá-las.
Na sua última formulação, as pulsões de autoconservação figuram, ao lado das pulsões sexuais, dentro do grupo das pulsões de vida ("Lebenstriebe").

Considerar tanto a sexualidade quanto a busca da autoconservação como pulsões não significa uniformizá-las ou equipará-las.

Freud as diferencia, assinalando que a ligação das pulsões de autoconservação aos objetos externos, e portanto, ao princípio da realidade, é muito mais forte, ficando as pulsões sexuais, devido ao seu longo e complexo desenvolvimento, muito mais sujeitas ao puro princípio do prazer e ao registro da fantasia (Freud, 1917/1963, pp. 355-357).

Freud também chama as pulsões de autoconservação de pulsões do eu (ou pulsões do ego, "Ichtriebe"). Este uso da palavra "eu" deve ser diferenciado do conceito de "eu" como instância do aparelho psíquico, assim como do "eu" como representação da própria pessoa. Como observava Carlos Paes de Barros (comunicação pessoal, 23/06/1981), o "eu", aqui, refere-se ao indivíduo, em oposição à espécie. Note-se que, em certo ponto, Freud (1915/1982a, p. 101) usa a expressão "Triebe der Icherhaltung" (pulsões de conservação do eu) como equivalente das expressões habituais "Selbsterhaltungstriebe" (pulsões de autoconservação) e "Ichtriebe" (pulsões do eu).

Pulsões do eu, portanto, são pulsões que visam à conservação de si mesmo, e não à reprodução. Já as pulsões sexuais, embora nem sempre estejam diretamente atreladas à reprodução, visam, em última análise, à conservação da espécie.⁶ É a oposição entre os interesses do indivíduo e os interesses da espécie, portanto, que se reflete na oposição entre pulsões do eu e pulsões sexuais.⁷

Assim, deve-se observar a distinção entre pulsões do eu e investimento libidinal do eu. Este último refere-se ao investimento, pelas pulsões sexuais, da representação da própria pessoa ou de uma parte de seu próprio corpo. Já as pulsões do eu, além de não se confundirem com as pulsões sexuais, levam em geral ao investimento de um objeto, e não da representação da própria pessoa ou de parte do próprio corpo (Freud, 1915/1982a, p. 97, nota).

Pulsão sádica e pulsão de domínio

Alguma coisa deve ser dita sobre as pulsões agressivas, no quadro da primeira teoria das pulsões. Em primeiro lugar, temos, desde os "Três Ensaios", o sadismo como pulsão parcial sexual (Freud, 1905/1953, pp.192-193). Freud chega a arriscar a especificação da fonte dessa pulsão, que estaria no aparelho muscular.

Há uma certa indefinição no uso dos termos "pulsão sádica" e "pulsão de domínio" "Bemächtigungstrieb"). Em "Pulsões e Destinos das Pulsões", Freud (1915/1982a, p. 91) afirma que os alvos originais da pulsão sádica são os de dominar e humilhar, não incluindo o de infligir dor. Neste estágio, ela seria mais propriamente, portanto, pulsão de domínio. Só a partir da inclusão do masoquismo, presente no sadismo através da identificação ao objeto, é que o alvo de infligir dor surge também. Sabemos também que, desde os "Três Ensaios", Freud (1905/1953, p. 204) considera a dor como uma possível fonte de excitação sexual.

Não fica claro se a pulsão de domínio (pura, sem o alvo sádico de infligir dor) deveria ser considerada como sexual ou não. Numa frase de 1905, nos "Três Ensaios", modificada na edição de 1915, Freud (1905/1953, p. 193, nota) chega a dizer que suas fontes seriam de fato independentes da sexualidade.

Assim, podemos também pensar na pulsão agressiva (enquanto pulsão de domínio) como pulsão de autoconservação, embora profundamente fusionada às pulsões sexuais.

Em "Pulsões e Destinos das Pulsões", falando do ódio, Freud (1915/1982a, p. 100) escreve: "De fato, pode-se afirmar que os verdadeiros protótipos da relação de ódio derivam não da vida sexual, mas da luta do eu por sua conservação..." Afirma ainda (p. 99): "se o objeto for fonte de sentimentos de desprazer, haverá uma tendência a aumentar a distância entre ele e o eu (...). Sentimos a repulsa ["Abstossung"] do objeto e o odiamos".

Freud está falando aqui de uma força que é o oposto do desejo, derivada da "contrapartida da vivência primária de satisfação", como ele diz no capítulo 7 da "Interpretação dos Sonhos" (Freud, 1900/1982, p. 569): a busca do afastamento do objeto, do desinvestimento do objeto, por este ser um objeto hostil. (A este propósito, ver também os ítens 12 e 13 da Parte I do "Projeto", Freud, [1895]/1975.) Mais adiante (em "Pulsões e Destinos das Pulsões"), ele escreve: "O ódio, (...) como expressão da reação de desprazer provocada pelos objetos, permanece em íntima relação com as pulsões de conservação do eu" (Freud 1915/1982a, p. 101). A antítese entre amor e ódio corresponderia então à antítese entre pulsões sexuais e pulsões do eu.

Nesta colocação, que aproxima a repulsa das pulsões de autoconservação, podemos entretanto discernir o uso do termo pulsão num sentido mais amplo, pois, em sentido estrito, a pulsão (dentro da primeira teoria) só pode gerar desejo, e não repulsa. Lembremos: a pulsão tem como fonte uma excitação proveniente do corpo, manifesta-se no aparelho psíquico como uma pressão que busca descarga, o que leva a buscar investir a representação de um objeto e a buscar percebê-lo, para poder realizar, junto a este objeto, o alvo que proporcionará uma satisfação. A repulsa, ao contrário, não deriva de uma vivência de satisfação, mas de uma vivência de dor (Freud, [1895]/1975, p. 327) ou de susto (em alemão, "Schreck", Freud, 1900/1982, p. 569).

Assim, se formos ver a agressividade como expressão de uma pulsão, neste sentido estrito, tendo como fonte uma excitação proveniente do aparelho muscular, ela buscará investir a representação do objeto e aproximá-lo do eu, para a realização, real ou na fantasia, do alvo agressivo ou de domínio.

Já a repulsa corresponde à busca do desinvestimento de um objeto, o que torna difícil vê-la como manifestação de uma pulsão, no sentido da primeira teoria das pulsões.

The First Theory of Pulses

The term "drive" ("Trieb") appears in Freud, for the first time, in the "Project" of 1895 (and not in 1905, in the "Three Essays on Sexual Theory", as stated by Laplanche and Pontalis, 1967/1970, p. 507). In the "Project", Freud ([1895] / 1975, part I, item 10, pp. 324-325) proposes the idea that the psi system is exposed to amounts of excitation coming from inside the body (endogenous stimuli) " and therein lies the drive spring [Triebfeder] of the psychic mechanism ". The will ("Wille"), he says, is "the derivative of the drives [Triebe]".

In the "Three Essays on Sexual Theory", starting from the analysis of inversions and perversions, Freud (1905/1953) shows how the object of the sexual drive is contingent and how its targets are various. In this text, he expresses, along the same lines as "Project", the assumption that a specific type of excitation arises from the somatic organs ("erogenous zones"), sexual (1st Essay, part 5). The sexual drive, therefore, is composed of several partial drives ("Partialtriebe"; in the English translation, "component instincts"). These are defined by their sources and their targets and include, notably, the oral, anal and phallic drives, but also the seeing drive and the sadistic drive.

It is in 1915, in "Pulsions and Destinations of Pulsions", that Freud (1915 / 1982a) systematically exposes his first theory of drives. It situates the drive "as a concept of boundary between the psychic and the somatic" (p. 85). Being a frontier does not imply any vagueness here. It simply means that it is a stimulation that comes from the somatic and reaches the psychic, thus crossing the border between the soma and the psychic apparatus.

Four auxiliary concepts serve to characterize the first Freudian concept of drive: source, pressure, target and object. The source ("Quelle") of the drive is the somatic process that gives rise to the drive. The target ("Ziel", also translated as purpose, end, objective or goal) is the suspension of stimulation at the source, but the intermediate steps that can lead to this ultimate target are also targets. There is, therefore, a satisfaction of the drive ("Triebbefriedigung"), even if partial, which Freud defines as exactly this suspension of the state of stimulation in the somatic source.

The object of the drive is "that which, or through which, the drive can reach its target". It is variable, and is not originally linked to the drive. The object "is coordinated to the drive as a result of its ability to make satisfaction possible" (Freud, 1915 / 1982a, p. 86). It is, therefore, contingent, but this contingency does not mean indeterminacy, since the object will be determined, exactly, by "its aptitude" (and we could add here: real or fanciful) "to make satisfaction possible".

This variability and contingency of objects and targets of drives, especially in relation to sexual drives, is of the utmost importance to differentiate the Freudian conception of drive from other conceptions, which are based on the concept of instinct as obeying a fixed hereditary determination of the object and of the target.

Pressure ("Drang"), finally, is the sum of strength or the measure of the work requirement. Because the stimulation that comes from the soma and reaches the psychic apparatus imposes a requirement for psychic work, that is, it will have to work psychically to find the means to get rid of that pressure and seek to obtain, in the body (source), the satisfaction.

There is a certain ambiguity in the use of the term "object". Freud specifies that it can be an external object, or a part of the body itself. But, of course, the term is also used for the psychic representation of that external object, or that part of the body; or yet, for representations forged by fantasy.

Sexual drives and drives of self-preservation

For Freud, the drive does not exist, but the drives, which he brings together in two groups: the drives of self-preservation (or drives of the self) and the sexual drives.

Of the sexual drives he says they are numerous, they come from different organic sources and act in principle independently of each other. Its target is organ pleasure ("Organlust").

"At first, they rely on the drives of [self] conservation; they follow, in order to find an object, 5 the paths indicated by [these]" (Freud, 1915 / 1982a, p. 89). This is the concept of support ("Anlehnung", also translated by the neologism "anáclise"). Note that Freud never spoke of supporting a drive ("Trieb") over an instinct ("Instinkt"). What he says is supportive of a sexual drive ("Sexualtrieb") over a drive of self-preservation ("Selbsterhaltungstrieb").

"A part [of sexual drives] remains linked to drives [of self-preservation], giving them libidinal components" (Freud, 1915 / 1982a, p. 89). Thus, when a person eats, we must conceptually distinguish the food drive (of self-preservation), whose target is food intake, and the oral drive (sexual), whose target is the pleasure of the oral erogenous zone.

Contrary to what some people think, the forces that aim at Conservation (or self-preservation) is, for Freud, as we have seen, drives ("Triebe"). And this throughout his work. Freud speaks of drives of self-preservation, never of instincts of self-preservation. For him, hunger and thirst are drives. Freud also never failed to consider that there are drives of self-preservation. He does not deal with them in depth, and was never very explicit as to which drives should be included in this group. (Nor should he perhaps be expected to do so, since they are not the subject of psychoanalysis.) However, he never fails to consider them. In its last formulation, the drives for self-preservation appear, alongside the sexual drives, within the group of the life drives ("Lebenstriebe").

Considering both sexuality and the pursuit of self-preservation as drives does not mean unifying or equipping them. Freud differentiates them, pointing out that the connection of the self-preservation drives to external objects, and therefore, to the principle of reality, is much stronger, the sexual drives becoming, due to their long and complex development, much more subject to the pure pleasure principle. and the registration of fantasy (Freud, 1917/1963, pp. 355-357).

Freud also calls drives of self-preservation of drives of the self (or drives of the ego, "Ichtriebe"). This use of the word "self" must be distinguished from the concept of "self" as an instance of the psychic apparatus, as well as from "self" as a representation of the person himself. As Carlos Paes de Barros (personal communication, 23/06/1981) observed, the "I" here refers to the individual, as opposed to the species. Note that, at a certain point, Freud (1915 / 1982a, p. 101) uses the expression "Triebe der Icherhaltung" (preservation drives of the self) as equivalent to the usual expressions "Selbsterhaltungstriebe" (drives of self-conservation) and "Ichtriebe "(drives of self).

Pulsions of the self, therefore, are drives that aim at self-preservation, not reproduction. Sexual drives, though not always directly linked to reproduction, ultimately aim at the conservation of the species.6 It is the opposition between the interests of the individual and the interests of the species, therefore, which is reflected in the opposition between drives of the self and sexual drives.7

Thus, one must observe the distinction between drives of the self and libidinal investment of the self. The latter refers to the investment, through sexual drives, of the representation of the person himself or a part of his own body. On the other hand, the drives of the self, in addition to not being confused with the sexual drives, generally lead to the investment of an object, and not to the representation of the person himself or part of his own body (Freud, 1915 / 1982a, p. 97, note ).

Sadistic drive and dominance drive

Something must be said about aggressive drives, within the framework of the first drive theory. Firstly, we have, since the "Three Essays", sadism as a partial sexual drive (Freud, 1905/1953, pp.192-193). Freud even risks specifying the source of this drive, which would be in the muscular apparatus.

There is a certain uncertainty in the use of the terms "sadistic drive" and "domain drive" "Bemächtigungstrieb"). In "Pulsions and Destinations of Pulsions", Freud (1915 / 1982a, p. 91) states that the original targets of the sadistic drive are to dominate and humiliate, not to inflict pain. At this stage, it would be more properly, therefore, a drive for dominance. Only from the inclusion of masochism, present in sadism through identification with the object, does the target of inflicting pain also appear. We also know that, since the "Three Essays", Freud (1905/1953, p. 204) considers pain as a possible source of sexual excitement.

It is not clear whether the drive for dominance (pure, without the sadistic target of inflicting pain) should be considered as sexual or not. In a sentence from 1905, in "Três Ensaios", modified in the 1915 edition, Freud (1905/1953, p. 193, note) goes so far as to say that his sources would in fact be independent of sexuality.

Thus, we can also think of the aggressive drive (as a drive of dominance) as a drive for self-preservation, although deeply fused with sexual drives.

In "Pulsions and Destinations of Pulsions", speaking of hatred, Freud (1915 / 1982a, p. 100) writes: "In fact, it can be said that the true prototypes of the hate relationship derive not from sexual life, but from the struggle of the self for its preservation ... "He further states (p. 99):" if the object is a source of feelings of displeasure, there will be a tendency to increase the distance between it and the self (...). We feel repulsion [ "Abstossung"] of the object and we hate it ".

Freud is speaking here of a force that is the opposite of desire, derived from the "counterpart of the primary experience of satisfaction", as he says in chapter 7 of the "Interpretation of Dreams" (Freud, 1900/1982, p. 569): a search for the removal of the object, the divestment of the object, because it is a hostile object. (In this regard, see also items 12 and 13 of Part I of the "Project", Freud, [1895] / 1975.) Further on (in "Pulsions and Destinations of Pulsões".
es "), he writes:" Hate, (...) as an expression of the reaction of displeasure caused by objects, remains in close relationship with the conservation drives of the self "(Freud 1915 / 1982a, p. 101). antithesis between love and hate would then correspond to the antithesis between sexual drives and drives of the self.

In this position, which brings repulsion to the drives of self-preservation, we can however discern the use of the term drive in a broader sense, since, in the strict sense, the drive (within the first theory) can only generate desire, not repulsion. Remember: the drive has as source an excitation coming from the body, it manifests itself in the psychic apparatus as a pressure that seeks discharge, which leads to seeking to invest the representation of an object and seeking to perceive it, in order to be able to perform, together with this object, the target that will provide satisfaction. Repulsion, on the contrary, does not derive from an experience of satisfaction, but from an experience of pain (Freud, [1895] / 1975, p. 327) or fright (in German, "Schreck", Freud, 1900/1982, p. 569).

So, if we are going to see aggression as an expression of a drive, in this strict sense, having as source an excitation coming from the muscular apparatus, it will seek to invest the representation of the object and bring it closer to the self, for realization or in fantasy, of the aggressive or dominance target.

Repulsion, on the other hand, corresponds to the search for the divestment of an object, which makes it difficult to see it as the manifestation of a drive, in the sense of the first drive theory.

O Segundo Conceito de Pulsão

A partir de "Além do Princípio do Prazer", de 1920, surge não só uma nova teoria das pulsões, mas um novo conceito de pulsão. As pulsões ¾ pulsão de vida e pulsão de morte ¾ passam a ser princípios gerais que regem o funcionamento, não só da vida psíquica, mas de toda a vida orgânica, presentes nos animais, nas plantas e nos organismos unicelulares. A pulsão de vida é concebida como a tendência à formação de unidades maiores, à aproximação e à unificação entre as partes dos seres vivos. A pulsão de morte, ao contrário, é vista como a tendência à separação, à destruição e, em última análise, à volta ao estado inorgânico. O conceito de pulsão, aqui, é portanto muito mais amplo. Ao invés de uma exigência de trabalho feita pelo soma ao aparelho psíquico, temos duas tendências gerais que se aplicam a toda a matéria viva. Freud chega a supor que as pulsões de vida e de morte nada mais sejam que o reflexo, no reino do orgânico, das forças de atração e repulsão presentes no mundo inorgânico. As pulsões que se manifestam na vida psíquica passam a ser vistas como resultado da ação confluente ou antagônica destas duas tendências, que emanam do nível do biológico.

Qual a fonte da pulsão de morte? A pergunta, aparentemente legítima, revela o equívoco de aplicar o primeiro conceito à segunda teoria. O conceito de fonte da pulsão faz parte do primeiro conceito de pulsão (como exigência de trabalho feita ao aparelho psíquico pelos estímulos provenientes do interior do corpo) e não se aplica à pulsão de morte (uma tendência geral da vida orgânica) ¾ nem, estritamente falando, à pulsão de vida (enquanto tendência à unificação).

A evolução dos argumentos em "Além do Princípio do Prazer"

A forma como foi redigido o "Além do Princípio do Prazer" se presta a todo tipo de mal-entendidos. Nele, Freud apresenta toda uma seqüência de raciocínio, com argumentos e contra-argumentos, mudando de opinião várias vezes ao longo da exposição.

Partindo da ideia de uma compulsão de repetição, Freud propõe a concepção de que toda pulsão seria uma tendência ao restabelecimento de um estado anterior. Como o estado anterior à própria vida é o estado inorgânico, as pulsões buscariam, em última análise, a volta a este estado. O alvo da vida seria então a morte, e as próprias pulsões de autoconservação, que parecem se opor à morte, seriam, na verdade, "pulsões parciais para assegurar ao organismo seu próprio caminho para a morte" (Freud, 1920/1982, p. 248-249). Caminho este que teria sido escrito pelas influências externas que atuaram sobre o curso da vida dos organismos mais antigos, e cuja repetição seria buscada pelas pulsões conservadoras (p. 247-248).

Neste trecho é que se poderia encontrar, em Freud, apoio para a afirmação de que toda pulsão é pulsão de morte.

Entretanto, imediatamente em seguida, Freud escreve: "Mas reflitamos, não pode ser assim!" Afirma então que as pulsões sexuais não se adequam a esta concepção da pulsão. Propõe, conseqüentemente, uma dualidade que opõe as pulsões sexuais, que buscam a vida, e as outras pulsões, que tenderiam à morte. Neste ponto, as pulsões de autoconservação ficam ainda do lado da pulsão de morte.

Depois disso, muda novamente sua posição, incluindo também as pulsões de autoconservação no grupo das pulsões de vida (Eros). Diz ainda que a pulsão de morte é silenciosa, que não se mostra à percepção interna. Teríamos uma manifestação dela, se bem que deslocada, na pulsão destrutiva. (A destruição do outro seria buscada no lugar da própria morte.)

A primeira teoria dentro da segunda

O surgimento da segunda teoria das pulsões, que, como vimos, baseia-se num novo conceito de pulsão, não implica, no entanto, numa rejeição ou abandono da teoria anterior. Em alguns pontos, sem dúvida, especialmente em relação às pulsões agressivas, esta é significativamente transformada. Mas o quadro geral da pulsão sexual como uma exigência de trabalho feita ao aparelho psíquico, a partir da estimulação proveniente de fontes somáticas, provocando uma pressão que busca descarga, envolvendo objetos, em sua busca de atingir o alvo da satisfação, e dando origem, portanto, ao desejo, todo esse quadro se mantém após a introdução da nova teoria.

No terceiro capítulo do "Esboço da Psicanálise", de 1938, por exemplo, Freud retoma a análise do desenvolvimento da função sexual em linhas bem semelhantes às dos "Três Ensaios" (1905) e de "Pulsões e Destinos das Pulsões" (1915).

Especialmente elucidativa em relação a isso é a seguinte passagem do "Esboço" (cap. 8):

Neste isso operam as pulsões orgânicas, elas mesmas compostas de misturas das duas forças originárias (Eros e destruição), em proporções variadas, e diferenciadas entre si por suas relações com órgãos ou sistemas de órgãos. A única aspiração dessas pulsões é pela satisfação, que é esperada de alterações específicas nos órgãos, com a ajuda de objetos do mundo externo. (Freud, 1938/1941, p. 128)

Vemos, aqui, como Freud articula a primeira teoria à segunda. É interessante assinalar, ainda, que para fazer esta articulação, Freud reserva o termo pulsão, nesta passagem, para o conceito da primeira teoria, usando a expressão "forças originárias" para as pulsões da segunda teoria.

Citemos ainda que, numa nota de "Psicologia das Massas", Freud (1921/1982, p. 96, nota) refere-se à oposição entre pulsões de vida e de morte e diz que as pulsões sexuais são "os representantes mais puros (...) das pulsões de vida". Creio que devemos entender isto em dois sentidos. Primeiro, que há sempre um certo grau de mistura entre as pulsões de vida e de morte. Segundo, que o conceito de pulsões sexuais não se identifica, aqui, ao de pulsões de vida, já que aquelas são representantes destas. Há, portanto, outras pulsões, além das sexuais, no grupo das pulsões de vida (com um grau maior de mistura à pulsão de morte).

A ambigüidade dos termos "sexual" e "libido" a partir da segunda teoria

Vimos que, na segunda teoria, Freud inclui as pulsões sexuais e as pulsões de autoconservação no grupo das pulsões de vida (Eros). Entretanto, Freud às vezes utiliza, também, para as pulsões de vida em geral, os termos "pulsões sexuais" e "libido", o que, sem dúvida, pode confundir o leitor. (Cf., por exemplo, Freud, 1920/1982, p. 269, nota; 1923/1955, p. 258). Faz, assim, uma nova extensão do conceito de sexual. "Libido", que na primeira teoria designava especificamente a energia da pulsão sexual, passa a ser usada genericamente como equivalente de "pulsão de vida".

Esta extensão não elimina, entretanto, a especificidade do sexual, no sentido mais restrito (que já é, ele próprio, uma extensão do conceito de sexual da linguagem corrente), pois, como ele diz no cap. 2 do "Esboço", "o contraste entre a pulsão de autoconservação ['Selbsterhaltungstrieb'] e a pulsão de conservação da espécie ['Arterhaltungstrieb'] (...) fica ainda dentro de Eros" (Freud, 1938/1941, p. 71).

Esta especificidade do sexual (no sentido da primeira teoria), dentro do campo de Eros, é reafirmada, por exemplo, num acréscimo aos "Três Ensaios" (3º ensaio, parte 3), publicado em 1920, ou seja, no mesmo ano em que Freud publica sua nova teoria:

Seria (...) sacrificar tudo que ganhamos, até aqui, pela observação psicanalítica, se fôssemos seguir o exemplo de C. G. Jung, e diluir o sentido do próprio conceito de libido, equacionando-o à força pulsional psíquica em geral. A distinção das moções pulsionais sexuais das restantes, e a conseqüente restrição do conceito de libido às primeiras, recebe forte apoio da admissão (...) de que há uma química especial da função sexual. (Em Freud, 1905/1953, p. 218)

Temos, portanto, dois conceitos de libido, um mais restrito, ligado à função sexual (com todas as suas pulsões parciais), e outro mais amplo, ligado ao conceito de pulsão de vida. E é interessante que o segundo não substitui o primeiro, mas coexiste com ele no pensamento freudiano.

The Second Concept of Drive

From 1920's "Beyond the Pleasure Principle", not only a new drive theory emerges, but a new drive concept. The drives ¾ life drive and death drive ¾ become general principles that govern the functioning, not only of psychic life, but of all organic life, present in animals, plants and unicellular organisms. The life drive is conceived as the tendency to form larger units, to approach and to unify between the parts of living beings. The death drive, on the contrary, is seen as the tendency towards separation, destruction and, ultimately, a return to the inorganic state. The drive concept here is therefore much broader. Instead of a demand for work made by the soma on the psychic apparatus, we have two general tendencies that apply to all living matter. Freud comes to suppose that the drives of life and death are nothing more than the reflection, in the realm of the organic, of the forces of attraction and repulsion present in the inorganic world. The drives that are manifested in psychic life are seen as a result of the confluent or antagonistic action of these two trends, which emanate from the level of the biological.

What is the source of the death drive? The question, apparently legitimate, reveals the mistake of applying the first concept to the second theory. The concept of the source of the drive is part of the first drive concept (as a demand for work done on the psychic apparatus by stimuli coming from inside the body) and does not apply to the death drive (a general tendency of organic life) ¾ nor, strictly speaking, to the pulse of life (as a tendency to unification).

The evolution of the arguments in "Beyond the Pleasure Principle"

The way "Beyond the Pleasure Principle" was written lends itself to all kinds of misunderstandings. In it, Freud presents a whole sequence of reasoning, with arguments and counter-arguments, changing his opinion several times throughout the exhibition.

Starting from the idea of a repetition compulsion, Freud proposes the conception that every drive would be a tendency to reestablish an earlier state. Since the state prior to life itself is the inorganic state, the drives would ultimately seek to return to this state. Life's target would then be death, and the very drives of self-preservation, which seem to oppose death, would in fact be "partial drives to ensure the organism its own path to death" (Freud, 1920/1982, p. 248-249). This path would have been written by the external influences that acted on the life course of the oldest organisms, and whose repetition would be sought by conservative drives (p. 247-248).

It is in this passage that one could find, in Freud, support for the affirmation that every drive is a death drive.

However, immediately afterwards, Freud writes: "But let us reflect, it cannot be so!" He then states that the sexual drives are not suitable for this conception of the drive. Consequently, it proposes a duality that opposes sexual drives, which seek life, and the other drives, which would tend to death. At this point, the self-preservation drives are still on the side of the death drive.

After that, it changes its position again, also including the self-preservation drives in the group of life drives (Eros). It also says that the death drive is silent, that it does not show itself to internal perception. We would have a manifestation of it, albeit out of place, in the destructive drive. (The destruction of the other would be sought in the place of death itself.)

The first theory within the second

The emergence of the second drive theory, which, as we have seen, is based on a new drive concept, does not imply, however, a rejection or abandonment of the previous theory. In some points, no doubt, especially in relation to aggressive drives, this is significantly transformed. But the general picture of the sexual drive as a demand for work done to the psychic apparatus, based on stimulation from somatic sources, causing a pressure that seeks discharge, involving objects, in its search to reach the target of satisfaction, and giving rise, therefore, at desire, this whole picture remains after the introduction of the new theory.

In the third chapter of the "Sketch of Psychoanalysis" of 1938, for example, Freud resumes the analysis of the development of sexual function along lines very similar to those of the "Three Essays" (1905) and "Pulsions and Destinations of Pulsions" (1915) .

Especially enlightening in relation to this is the following passage from the "Sketch" (ch. 8):

In this, organic drives operate, themselves composed of mixtures of the two original forces (Eros and destruction), in varying proportions, and differentiated among themselves by their relations with organs or organ systems. The only aspiration of these drives is for satisfaction, which is expected from specific changes in the organs, with the help of objects from the outside world. (Freud, 1938/1941, p. 128)

Here, we see how Freud articulates the first tewould go to the second. It is interesting to point out, further, that to make this articulation, Freud reserves the term drive, in this passage, for the concept of the first theory, using the expression "original forces" for the drives of the second theory.

Let us also mention that, in a note from "Psychology of the Masses", Freud (1921/1982, p. 96, note) refers to the opposition between life and death drives and says that sexual drives are "the purest representatives ( ...) of life drives ". I believe that we must understand this in two ways. First, that there is always a certain degree of mixing between the drives of life and death. Second, that the concept of sexual drives is not identified here with that of life drives, since those are representatives of these. There are, therefore, other drives, in addition to sexual ones, in the group of life drives (with a greater degree of mixing with the death drive).

The ambiguity of the terms "sexual" and "libido" from the second theory

We saw that, in the second theory, Freud includes the sexual drives and the self-preservation drives in the group of life drives (Eros). However, Freud sometimes also uses the terms "sexual drives" and "libido" for life drives in general, which, no doubt, can confuse the reader. (See, for example, Freud, 1920/1982, p. 269, note; 1923/1955, p. 258). Thus, it makes a new extension of the concept of sexual. "Libido", which in the first theory specifically designated the energy of the sexual drive, comes to be used generically as the equivalent of "life drive".

This extension does not, however, eliminate the specificity of the sexual, in the most restricted sense (which is itself an extension of the concept of sexual in current language), since, as he says in ch. 2 of the "Outline", "the contrast between the self-preservation drive ['Selbsterhaltungstrieb'] and the conservation drive of the species ['Arterhaltungstrieb'] (...) is still within Eros" (Freud, 1938/1941, p . 71).

This specificity of the sexual (in the sense of the first theory), within the field of Eros, is reaffirmed, for example, in an addition to the "Three Essays" (3rd essay, part 3), published in 1920, that is, in the same year in that Freud publishes his new theory:

It would be (...) to sacrifice everything we have gained, until now, through psychoanalytical observation, if we were to follow the example of C. G. Jung, and dilute the meaning of the concept of libido itself, equating it to the psychic drive force in general. The distinction of sexual drive motions from the rest, and the consequent restriction of the concept of libido to the first, receives strong support from the admission (...) that there is a special chemistry of sexual function. (In Freud, 1905/1953, p. 218)

Therefore, we have two concepts of libido, one more restricted, linked to sexual function (with all its partial drives), and the other broader, linked to the concept of life drive. And it is interesting that the second does not replace the first, but coexists with it in Freudian thought.

Mau Historiador de sua Própria Teoria

Em 1920, em "Além do Princípio do Prazer" (Freud, 1920/1982, pp. 261 e 269, nota), e novamente em 1923, num artigo de enciclopédia (Freud, 1923/1955, pp. 52 e 61), ao historiar o desenvolvimento da teoria da libido, Freud afirma que a introdução do conceito de narcisismo (investimento do eu pela libido) teria desfeito a oposição entre pulsões do eu (como ele também chamava as pulsões de autoconservação ¾ ver acima) e pulsões sexuais. Inquestionavelmente, ele se mostra aqui, entretanto, um mau historiador de sua própria teoria, pois no texto "Para a Introdução do Narcisismo" (Freud, 1914/1982, parte I, pp. 41-48), assim como na Conferência 26, de 1917, intitulada "Teoria da Libido e Narcisismo" (Freud, 1917/1963, pp. 412-414 e 430), ele defende explicitamente a manutenção desta distinção, e da conseqüente distinção entre pulsões do eu (ou de autoconservação) e investimento libidinal do eu (pela pulsão sexual). E várias vezes, depois disso, reafirma o conceito de pulsões do eu (ou de autoconservação).

Qual a razão deste equívoco? À luz da análise que fizemos, fica claro que, ao assumir a posição de comentarista de seu próprio trabalho teórico anterior, Freud mistura e confunde os dois conceitos de pulsão. Quando ele afirma, em 1920, que a "libido narcísica (...) tinha que ser identificada às pulsões de autoconservação" (Freud, 1920/1982, p. 261), e em 1923, que o narcisismo mostrou que "as pulsões de autoconservação eram também de natureza libidinal" (Freud, 1923/1955, p. 257), ele já está pensando em termos de seu novo conceito de libido, ou seja, libido como pulsão de vida.

O uso da mesma palavra para dois conceitos diferentes é a origem da confusão. O que ele diz ter sido mostrado pela introdução do conceito de narcisismo (que é de 1914), só foi de fato afirmado a partir de 1920, ou seja, a partir do novo conceito de pulsão sexual. De fato, em 1917, por exemplo, ele afirmava (Freud, 1917/1963):

Nosso direito de separar as pulsões do eu das sexuais não pode, sem dúvida ser abalado (...). (p. 412)

Também é óbvio que lucraremos muito pouco se, seguindo o exemplo de Jung, insistirmos na unidade original de todas as pulsões e dermos o nome de 'libido' à energia manifesta em todas elas. (p. 413)

Como seria, contudo, se o que é responsável pelo afeto de angústia fossem não as pulsões do eu egoístas mas a libido do eu? (p. 430)

Só a partir da introdução do novo conceito de libido como pulsão de vida é que faz sentido dizer que as pulsões de autoconservação são também de natureza libidinal.

O Dualismo das Teorias Pulsionais e sua Relação com o Biológico

Ambas as teorias da pulsão propostas por Freud são dualistas, no sentido de que ele sempre opõe dois grupos de pulsões e tenta ver o conflito psíquico como resultante dessa oposição. Na primeira teoria, a oposição central é entre pulsões sexuais e do eu, e na segunda, entre pulsões de vida (englobando essas duas categorias) e pulsão de morte.

Este dualismo nada tem a ver, entretanto, com o dualismo a respeito da relação mente-corpo ou espírito-matéria (Gomes, 1998).

Quanto à relação com o biológico, ambas vêem as pulsões como fortemente alicerçadas no nível orgânico da vida. Na primeira teoria, a fonte somática e o alvo último da satisfação mostram as pulsões, tanto de autoconservação quanto sexuais, como profundamente dependentes de fenômenos biológicos. Na segunda, as pulsões são tendências gerais da própria matéria orgânica, que se refletem na vida psíquica.

Ao se aprofundar no estudo das pulsões, a teoria freudiana coloca-se na fronteira de outros campos do conhecimento. Freud, aliás, expressou mais de uma vez a esperança de que uma contribuição maior para o conhecimento das pulsões pudesse vir de outras áreas do conhecimento, e especificamente, das ciências biológicas (Freud, 1915/1982a, p. 87; 1920/1982, p. 254).

Isto não implica, entretanto, em reducionismo, pois o que vai ocorrer com estas forças na vida psíquica dependerá do que se passa ao nível psíquico, e em especial, do trabalho realizado ao nível dos desejos e das fantasias inconscientes.

sugestões para leituras:

https://www.terra.com.br/vida-e-estilo/culinaria/tudogostoso/como-e-produzido-o-cafe-mais-caro-do-mundo,def64c0f7589ce4ddcaeccab1707726ck7sey5i4.html

https://www.crestviewbulletin.com/news/20200502/trump-team-blocks-anthony-fauci-from-testifying-before-congressional-committee
"Diferentes atividades proporcionam alegria", Fauci pediu aos graduados. "Encontre sua fonte de alegria e aceite-a."

Ativista//Bloguista//Textos//Pesquisas//Adendos//Taduções//Posts//Seleções//Compartilhamentos Naly de Araújo Leite - Sorocaba city - São Paulo State - Brazil

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quarta-feira, 6 de maio de 2020

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25 de abril de 2020, nº 246

Psicologia: Teoria e Pesquisa

Print version ISSN 0102-3772On-line version ISSN 1806-3446

Psic.: Teor. e Pesq. vol.17 no.3 Brasília Sept. 2001

https://doi.org/10.1590/S0102-37722001000300007

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